Uma resposta aos falsificadores da Revolução de Outubro
Não há nenhum evento na história mundial que, em termos da profundidade e escala de seu impacto no progresso social, possa ser comparado à primeira revolução socialista vitoriosa. Assim como a enormidade do Everest se ergue acima de todos os picos montanhosos da Terra, a Grande Revolução Socialista de Outubro se ergue majestosamente acima de todas as revoluções anteriores e outros eventos da história mundial que influenciaram seu curso. Qual é a sua grandeza? Desde que a humanidade emergiu da selvageria e da barbárie e entrou na era da chamada civilização, ela, como o lendário Prometeu, se viu acorrentada por muitos séculos à rocha da propriedade privada, com todas as trágicas consequências que isso acarretou. O sistema comunal primitivo deu lugar a uma sociedade escravista. Em meio às tempestades das invasões bárbaras e guerras, foi substituído pelo feudalismo, que, por sua vez, sucumbiu aos golpes das revoluções burguesas e a batalhas ainda mais sangrentas, dando lugar ao capitalismo. Algumas classes dominantes tomaram o poder de outras em brutais lutas internas, e antigas formas de propriedade e exploração deram lugar a novas, mais sofisticadas. Mas o próprio princípio da propriedade privada permaneceu inabalável. Mesmo os revolucionários burgueses, orgulhosos da abolição do despotismo feudal, curvavam-se diante dele com reverência. Os líderes da Revolução Francesa, na Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, escreveram: "A propriedade privada é sagrada e inviolável". E assim, transformaram o pomposo lema de sua revolução, "Liberdade, Igualdade e Fraternidade!", em mera retórica. Pois em uma sociedade onde uma minoria detém tudo e a maioria definha na pobreza, não pode haver nem liberdade, nem igualdade, nem fraternidade. Os líderes das Revoluções Inglesa e Americana fizeram exatamente a mesma coisa. E com o mesmo resultado. A propriedade privada, que constituiu a base de todas as formações antagônicas anteriores, foi o solo fértil no qual inevitavelmente floresceram fenômenos como guerras sangrentas, terror, as formas mais selvagens de opressão social e nacional, a ausência de direitos para alguns e a tirania para outros, a degradação moral, etc. A literatura mundial, em suas formas mais elevadas (Virgílio, Dante, Shakespeare, Balzac, Tolstói, Dostoiévski), capturou esse drama interminável da humanidade com imenso poder artístico. Uma sede insaciável de enriquecimento, uma luta brutal pelo poder como meio de acesso ilimitado a todos os benefícios, a exploração brutal dos concidadãos de seus próprios países em nome da obtenção dos mesmos lucros, a conquista de terras e povos estrangeiros com o objetivo de roubá-los e escravizá-los – esta é a principal força motriz de todas as civilizações onde a propriedade privada é sagrada e inviolável. Nas guerras de conquista, somente a Europa, segundo as estimativas mais conservadoras, perdeu: no século XVII – 3,3 bilhões de pessoas; no século XVIII – 5,2 bilhões; no século XIX – 5,6 bilhões; no século XX, somente na Primeira Guerra Mundial – mais de 9 milhões de mortos e cerca de 20 milhões de mutilados (Urlanis B.Ts. História das Perdas Militares. São Petersburgo, 1994. p. 404). Se algum dia se contabilizasse o número de vítimas humanas e os danos materiais em todas as guerras de conquista que assolaram o planeta, a humanidade ficaria horrorizada com o preço exorbitante que pagou por permitir o direito fatal à propriedade privada no alvorecer de sua história. O famoso filósofo e pensador francês Jean-Jacques Rousseau, em meados do século XVIII, refletindo sobre o trágico destino da civilização humana, escreveu com amargura: "A primeira pessoa que, tendo cercado um terreno, pensou em declarar: 'Isto é meu' e encontrou pessoas ingênuas o suficiente para acreditarem nela, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil (isto é, antagônica - Autor). De quantos crimes, guerras, assassinatos, infortúnios e horrores a raça humana teria sido poupada se aquele que, tendo arrancado as estacas ou aterrado a vala, tivesse clamado aos seus semelhantes: 'Cuidado para não darem ouvidos a este enganador; vocês estão perdidos se esquecerem que os frutos da terra são para todos, mas a própria terra não pertence a ninguém'" (Rousseau, Jean-Jacques. Tratados. Moscou, 1969. p. 72). Mas tal pessoa, infelizmente, não foi encontrada naqueles tempos remotos. Parecia que o mundo havia chegado a um beco sem saída, sem escapatória. E então, na atmosfera sufocante da Primeira Guerra Mundial, o estrondo da Grande Revolução de Outubro atingiu a Rússia. Pela primeira vez em mil anos de história, o poder estatal foi firmemente tomado pelos oprimidos e explorados — isto é, pelas classes que, em guerras e revoluções anteriores, haviam pavimentado o caminho para que novos governantes ascendessem ao poder com suas próprias vidas, enquanto elas próprias permaneciam escravas, servos e trabalhadores assalariados — em outras palavras, animais de carga e bucha de canhão. Essa injustiça flagrante, que durava séculos, finalmente chegou ao fim. Sua Majestade, o povo trabalhador, libertou sua força hercúlea, libertou-se do jugo da opressão e começou a criar uma ordem social fundamentalmente nova, verdadeiramente justa e humana. No caminho para esse objetivo verdadeiramente majestoso, os arquitetos de Outubro alcançaram o mais importante: proclamaram a abolição do princípio da propriedade privada — o fundamento de todas as formações sociais anteriores — e transferiram todos os meios primários de produção, toda a riqueza nacional do país, para a propriedade de todos os cidadãos. Os famosos slogans de Outubro — "Fábricas e usinas para os trabalhadores!", "Terra para os camponeses!", "Paz para os povos!", "Liberdade e igualdade para as nações oprimidas!" — ressoaram pelo planeta em 1917, como um prenúncio de uma nova era. Este foi um ponto de virada fundamental no destino da humanidade, uma correção do seu erro fatal de se dividir entre ricos e pobres no alvorecer da história, algo que o famoso filósofo Rousseau e muitos outros pensadores notáveis tanto deploraram; um avanço enorme e ousado rumo à criação, sobre o fundamento da propriedade pública, de um novo tipo de civilização socialista, na qual não há lugar para a vergonhosa exploração do homem pelo homem, a opressão das nações fracas pelas fortes, as guerras de conquista, o terror, a degradação espiritual e moral causada pelo luxo ilimitado de alguns e pela pobreza terrível de outros, onde a justiça e o direito natural e inato de cada pessoa ao acesso igualitário a todos os benefícios da vida são chamados a triunfar. Assim, o que os líderes das revoluções burguesas não conseguiram fazer — infringir o princípio da propriedade privada — foi ousadamente realizado pelos revolucionários proletários, liderados pelo Partido Bolchevique e sob a liderança de V.I. Lenin. Eles expressaram as aspirações mais caras das massas, que remontam a séculos. Essa é precisamente a grandeza de sua conquista. Na Rússia de Yeltsin, hoje, duas civilizações — a capitalista e a socialista — contrastam fortemente. Os restauradores do capitalismo, após um golpe contrarrevolucionário, começaram imediatamente a destruir as maiores conquistas sociais da Grande Revolução de Outubro, que eram invejadas até mesmo pelos trabalhadores dos países capitalistas desenvolvidos. Os capitalistas destruíram os direitos garantidos ao trabalho, ao descanso, à moradia, à educação e saúde gratuitas, à confiança no futuro, ao otimismo social do povo e à sua ascensão criativa em todas as esferas da vida. E o que deram em troca? Empobrecimento sem precedentes e a completa ausência de direitos para a maioria da população, sangrentos conflitos armados, um terrorismo desenfreado e monstruoso, desemprego, fome e degeneração espiritual e moral. Essa justaposição destaca o humanismo da primeira revolução socialista vitoriosa, seu caráter verdadeiramente popular, seu compromisso com os ideais de bondade e justiça. Os apologistas do capitalismo de hoje — os Gaidars, Chubais, Popovs, Sobchaks e Shumeikas, liderados pelo degenerado A.N. Yakovlev — tentam encobrir uma sociedade dominada pelo poder implacável do dinheiro e da riqueza. Ao mesmo tempo, lançam calúnias monstruosas sobre a maior e mais justa revolução da Terra, tentando retratá-la como um "erro da história", para provar sua suposta natureza acidental. No entanto, essas pessoas não provam nada além de sua própria vacuidade ideológica e moral. A Grande Revolução de Outubro foi preparada por todo o curso do desenvolvimento global e tornou-se um triunfo das aspirações da parte progressista da humanidade de eliminar o poder pernicioso da riqueza e do dinheiro e estabelecer uma ordem social justa, um objetivo que remonta à Antiguidade. Já no século IV a.C., o famoso grego Aristófanes, pai da comédia, declarou através dos lábios de seus heróis: "Afirmo: tudo deve se tornar comum Os heróis das comédias de Aristófanes protestam contra as guerras intermináveis e denunciam o mal causado ao mundo pelo deus cego da riqueza, Pluto. Os grandes poetas romanos Virgílio e Ovídio celebraram a "era de ouro" da história romana, quando tudo era propriedade comum e, portanto, não havia ricos nem pobres, nem rixas, nem guerras. Lamentavam que, com o advento do dinheiro e da riqueza, "a justiça e a falsidade se misturam aqui, e todas as guerras estão no mundo". A condenação da riqueza e a pregação da comunhão de bens permeiam o cristianismo primitivo como um fio condutor. Nos "Atos dos Santos Apóstolos", lemos: "Não havia entre eles necessitado algum; pois todos os que possuíam terras ou casas as vendiam, trazendo o dinheiro da venda e depositando-o aos pés dos apóstolos, davam a cada um conforme a sua necessidade". Nos dias mais sombrios da Idade Média, o sonho de Justiça, da necessidade de uma transformação radical da ordem injusta da realidade, continuou vivo nos ensinamentos de numerosas seitas cristãs heréticas — os cátaros, valdenses, albigenses, taboritas e outras — que frequentemente se tornaram a bandeira de poderosos movimentos populares. Figuras proeminentes daquela época ergueram suas vozes de protesto contra a injustiça e o mal. Um dos gigantes do Renascimento italiano, Michelangelo, lamentou amargamente em seus sonetos: "A falsidade reina, e a verdade esconde o seu olhar". O grande Shakespeare fez eco a ele: "Tudo é vil o que vejo ao meu redor". Os grandes humanistas, como o inglês Thomas More, o holandês Erich von Rotterdam, o italiano Thomas Campanella, o inglês John Winstanley e seus seguidores, juntaram-se ao coro de denúncias da civilização viciosa baseada na propriedade privada. More, em sua famosa "Utopia" ( Os grandes humanistas da Idade Média não apenas criticaram impiedosamente a civilização de sua época, como também ajudaram a humanidade a vislumbrar um futuro melhor, construído sobre os princípios da propriedade socializada e do trabalho. É verdade que suas visões de futuro foram criadas pela imaginação humanista. Aquela era não lhes oferecia outros meios. Mas o próprio desejo de escapar do mundo do lucro e da violência era um indício de que a humanidade, representada por seus representantes progressistas, não estava conformada com aquela dura realidade. No período moderno, após a vitória da Revolução Inglesa e a ascensão da burguesia ao poder, os vícios sociais tornaram-se ainda mais agudos e expostos. E, na mesma medida, representantes progressistas da humanidade intensificaram suas críticas a esses vícios e a busca por uma alternativa à ordem social então vigente. As fileiras de arautos das ideias socialistas cresceram significativamente. Antes da Grande Revolução Francesa, pensadores renomados como Meslier, Morelly, Mably e Rousseau defenderam uma transformação justa da sociedade; durante e após a Revolução – Saint-Simon, Fourier, Owen, Babeuf, Buonarroti, Blanqui e Weitling; na Rússia – Radishchev, Herzen, Chernyshevsky e Liev Tolstói. A necessidade de mudar uma civilização perversa, fundada na onipotência da riqueza e do dinheiro, soava cada vez mais imperativa nos discursos das mentes mais perspicazes da época. Elas denunciavam repetidamente o princípio da propriedade privada como a raiz de toda injustiça no mundo, propunham planos para uma reorganização racional da sociedade, expressavam opiniões que continham os princípios embrionários do futuro socialismo científico e alguns defendiam a ideia de levantes populares contra a opressão vigente (Meslier, Babeuf, Buonarroti, Radishchev, Chernyshevsky). A posição do grande Tolstói é bastante reveladora. Em uma carta a um membro da família real, ele escreveu: "...Sou um homem que rejeita e condena toda a ordem e autoridade existentes, e declaro isso abertamente." As reflexões do escritor sobre o destino da humanidade culminaram em sua conclusão: "O sistema capitalista deve ser destruído e substituído por um socialista." Tolstói compreendeu o mais importante: "A propriedade é a raiz de todo o mal." Mas os pensadores progressistas de épocas passadas, embora denunciassem os vícios da realidade que os cercava, foram incapazes, devido à falta de condições objetivas para a fuga da humanidade de seu impasse histórico, de fornecer uma teoria cientificamente fundamentada que iluminasse um caminho realista para tal solução. E muitos deles caíram em trágico desespero. O já mencionado Jean-Jacques Rousseau escreveu: "...A raça humana, atolada no vício e levada ao desespero, não pôde retroceder nem renunciar às infelizes aquisições que fizera; apenas se desonrou, fazendo mau uso de suas honrosas capacidades, e se colocou à beira da ruína." Com o advento da era da dominação capitalista, quando as contradições sociais se multiplicaram e se intensificaram de forma desmedida, e quando uma força capaz de resolvê-las emergiu na forma da classe trabalhadora, a questão de criar não uma teoria utópica, mas uma teoria científica para a ascensão da humanidade a uma nova civilização tornou-se premente. Essa era exigiu titãs do pensamento, e os produziu. Esses foram Karl Marx e Friedrich Engels. Seu grande feito foi continuado na subsequente era imperialista por V.I. Lenin. Ele assumiu a tarefa titânica não apenas de desenvolver os ensinamentos de seus brilhantes predecessores para adequá-los às novas condições, mas também de colocá-los em prática. Essa foi uma façanha duplamente notável. A doutrina marxista do caminho para sair do impasse histórico e rumo a uma nova civilização provou, em sua essência e impacto no progresso social, ser a descoberta científica mais notável de todos os tempos. A humanidade progressista será eternamente grata aos criadores dessa doutrina, que já demonstrou seu enorme poder transformador no planeta e será ainda mais necessária em um futuro próximo para resolver os problemas políticos, econômicos, militares, nacionais, ambientais e outros, que crescem catastroficamente no mundo atual e se tornam cada vez mais intrincados. O tempo não apresentou outra teoria igual ao marxismo capaz de desatar esse nó górdio. É por isso que as forças do velho mundo, tentando freneticamente manter a humanidade sob o jugo férreo de sua civilização perversa e deter o progresso social, vêm atacando ferozmente o marxismo há um século e meio, desencadeando uma torrente de calúnias maliciosas contra ele. Uma onda particular de histeria anticomunista é observada hoje em relação à derrota temporária do socialismo em diversos países europeus. Mas os senhores que restauram o capitalismo devem lembrar que o progresso social tem seus altos e baixos. A história da ascensão da burguesia ao poder confirma isso com absoluta clareza. A Grande Revolução Francesa, por exemplo, teve mais do que apenas seu momento de glória. Hoje, as revoluções socialistas em diversos países também estão passando por um declínio temporário. E os apologistas ignorantes do capitalismo estão claramente se apressando em descartar a ideologia comunista. Sem o menor constrangimento, juntam-se às caricaturas de seus inúmeros predecessores e enterram o comunismo pela milésima vez. Não compreendem que o comunismo nasce da própria vida. É o ensinamento de uma ordem social verdadeiramente justa. E viverá enquanto a humanidade, com sua busca irresistível pelos ideais de justiça e bondade, sobreviver. Sob a bandeira do marxismo, triunfou a Grande Revolução de Outubro e nasceu o sistema socialista global. E não importa o quão alto os lacaios burgueses latirem para o elefante marxista no palco político, não conseguirão evocar nada além de desprezo. A Grande Revolução de Outubro não só começou a concretizar os sonhos dos representantes progressistas da humanidade por uma ordem mundial justa, como também coroou com vitória a luta secular daqueles que não suportavam a tirania dos senhores de escravos, feudais e predadores burgueses, e que se insurgiram numa luta desesperada pelo direito de viver como seres humanos. O profundo ódio aos seus escravizadores desencadeou inúmeras revoltas de escravos no Império Romano, as três maiores das quais ocorreram antes da Era Comum. Na primeira, cerca de 200 mil lutaram sob a liderança de Cleon; na segunda, 40 mil sob a liderança de Athenion; e na terceira, 120 mil sob a liderança do lendário Espártaco. Mais de 100 mil soldados de Espártaco morreram apenas em batalhas contra as legiões romanas, e 6 mil deles, segundo o testemunho do historiador romano Apiano, foram enforcados ao longo da estrada de Cápua a Roma (Apiano. Guerras Civis. L., 1935. p. 81). Revoltas de camponeses e artesãos urbanos percorreram toda a história do feudalismo. Os ápices da indignação popular foram a revolta de Delcino na Itália (1305-1307), sob o lema de estabelecer um "reino de igualdade e justiça"; e a famosa "Jacquerie" na França ( A Rússia também respondeu com guerras antifeudais. Três levantes em massa irromperam em ondas cada vez mais poderosas sob a liderança de I. Bolotnikov (1606-1607), S. Razin (1667-1671) e E. Pugachev (1773-1775). Todos eles tinham uma clara inclinação anti-servidão, embora os rebeldes ainda acreditassem ingenuamente em um "bom czar". Segundo uma estimativa mínima, 40.000 pugachevitas morreram no campo de batalha, entre mortos e feridos (Urlanis, B.Ts. Op. cit., p. 58). Com o advento da era da dominação burguesa e a emergência do proletariado como classe independente no cenário político, seus protestos contra a escravidão assalariada adquiriram um caráter de classe particularmente acirrado. Isso se manifestou primeiramente no século XIX — com as revoltas de Lyon de 1831 e 1834, o movimento cartista na Inglaterra e a revolta dos tecelões da Silésia. Mas as atrocidades dos cães acorrentados que guardavam o poder do capital não assustavam os proletários, e em A jovem classe trabalhadora da Rússia assumiu a liderança na luta por uma ordem social justa. O centro do movimento revolucionário global deslocou-se para cá no final do século XIX. As maiores tensões sociais do mundo surgiram aqui, sob o domínio de uma tripla opressão: latifúndio e servidão, capitalismo e opressão nacional. Consequentemente, três revoluções irromperam aqui ao longo de duas décadas no início do século XX. A classe trabalhadora foi a força hegemônica nessas revoluções. Sua grande vantagem foi ser liderada pelo Partido Bolchevique — um novo tipo de partido, diferente dos proletários rebeldes de outros países. O primeiro ataque à autocracia czarista, entre 1905 e 1907, terminou em derrota temporária. O czarismo desencadeou uma onda de repressão contra os combatentes revolucionários. Mas o czarismo estava cavando a própria sepultura e, com sua política insana contra o povo, arrastando o país para um sangrento massacre imperialista, preparou fevereiro. Devido a uma série de circunstâncias, a burguesia tomou o poder temporariamente em fevereiro. Com a ajuda dos partidos reformistas mencheviques e socialistas revolucionários, eles literalmente o roubaram do povo insurgente que havia derrubado a autocracia czarista. Mas começaram a governar segundo os velhos cânones, sem fazer mudanças significativas. A guerra, alheia ao povo, continuou, os latifundiários permaneceram, a opressão nacional persistiu e o empobrecimento da classe trabalhadora se aprofundou. E, assim como o atual governo "temporário" de Chernomyrdin, o Governo Provisório de Kerensky, por um lado, alimentava o povo com promessas vazias e, por outro, adotava cada vez mais uma política de mão de ferro. Nos dias de julho... Ambos os fatos demonstraram que o regime burguês-latifundiário estava preparado para mergulhar o país em uma guerra civil para sua própria sobrevivência. Mas erraram gravemente nos cálculos. A ameaça de uma ditadura militar literalmente explodiu o país. Uma crise política se alastrava com a velocidade de uma avalanche. O Governo Provisório havia se esforçado arduamente para preparar a explosão revolucionária. E a seguiu com a necessidade implacável de agir. A Grande Revolução de Outubro eclodiu. Foi uma revolução de proporções planetárias. Começou a concretizar aquilo que a parte mais consciente da humanidade sonhara e pelo qual lutara durante séculos. A vitória de Outubro tornou-se a expiação por esses sacrifícios e sofrimentos, uma vitória para a causa dos trabalhadores em todo o mundo. Por isso, foi recebida com gritos de alegria por milhões de pessoas oprimidas e exploradas em todos os cantos do planeta. O exemplo de Outubro inspirou revoluções de libertação entre trabalhadores na Finlândia, Alemanha, Hungria e Eslováquia, e desencadeou um poderoso movimento na Europa em defesa do primeiro Estado operário e camponês do mundo contra a intervenção imperialista de 1918-1920. Um vigoroso despertar dos povos dos países coloniais e dependentes para a luta por sua libertação teve início. A vitória triunfal dos trabalhadores e camponeses russos foi recebida com entusiasmo pelas mentes mais brilhantes do século XX — Albert Einstein, H.G. Wells, Bernard Shaw, Anatole France, Thomas Mann, Theodore Dreiser, Jawaharlal Nehru, Rabindranath Tagore, Sun Yat-sen e muitos outros representantes influentes da intelectualidade progressista em todo o mundo. Ao contrário dos detratores mesquinhos de Outubro, ignorantes e cegos pelo seu ódio ao progresso, essas pessoas foram capazes de discernir na revolução, que triunfou em um sexto do planeta, a sua verdadeira grandeza — um avanço rumo a uma nova civilização. "Se ainda existem amigos da justiça na Europa", escreveu Anatole France, "eles devem se curvar diante desta revolução, que pela primeira vez na história da humanidade tentou estabelecer um governo popular que atue em prol do povo. Nascido na privação, criado em meio à fome e à guerra, o poder soviético ainda não concluiu seu grandioso plano, ainda não realizou o reino da justiça. Mas ao menos lançou seus alicerces. Semeou sementes que, em circunstâncias favoráveis, brotarão abundantemente por toda a Rússia e, talvez, um dia fertilizarão a Europa" (France, Anatole. Obras Completas. Moscou, 1984, Vol. 4, pp. 434-435). H. G. Wells compartilhava da mesma opinião de France. "Considero a Revolução de Outubro", enfatizou ele, "um dos maiores eventos da história. Ela mudou radicalmente a ideologia do mundo inteiro..." (A Grande Revolução Socialista de Outubro. Enciclopédia. Moscou, 1987, p. 593). Jawaharlal Nehru fez coro com essas ideias. A Revolução Soviética, acreditava ele, "lançou os alicerces daquela nova civilização para a qual o mundo pode caminhar" (Revista de Literatura Estrangeira, 1967, nº 5, p. 274). O brilhante Einstein, impressionado com a profunda reviravolta no destino da humanidade provocada por Outubro, escreveu um artigo intitulado "Por que o Socialismo?" e concluiu: "A anarquia econômica do sistema capitalista, na minha opinião, é a verdadeira raiz do mal... A produção não é conduzida para o benefício do povo, mas para o lucro... O capital está concentrado em poucas mãos, e o resultado são oligarquias capitalistas, cujo poder gigantesco nem mesmo um Estado democraticamente organizado consegue controlar." A mente perspicaz de Einstein, como se costuma dizer, chegou à raiz da questão. Até mesmo os representantes mais ponderados do velho mundo, inimigos implacáveis de Outubro, tiveram a coragem de reconhecer seu significado histórico. Assim, Churchill intitulou suas memórias daquela época de forma bastante expressiva: "Crise Mundial". E o chefe da missão diplomática britânica na Rússia Soviética, Lockhart, não sem bravata, reconheceu em suas memórias que se encontrava "no próprio centro da maior revolução do mundo" (Lockhart, R.G. Bruce. History from Within: Memoirs of a British Agent. Moscow, 1991. p. 239). A humanidade progressista não se enganou em sua avaliação do papel verdadeiramente decisivo da Grande Revolução de Outubro. Nascido da revolução, o Estado soviético, no curtíssimo período histórico de sete décadas (note-se que os fundamentos do capitalismo moderno levaram mais de três séculos para se formar), alcançou uma ascensão gigantesca, da condição de atraso aos ápices do progresso social, transformou-se na segunda maior potência mundial e salvou a humanidade da monstruosa barbárie do fascismo. O sistema socialista global, formado sob o exemplo inspirador do povo soviético, como a personificação de uma nova civilização, à qual mais de um terço da população mundial aderiu, conseguiu, em um curto espaço de tempo histórico, superar o mundo capitalista em muitos aspectos cruciais. E isso apesar da feroz oposição deste último, incluindo a chantagem nuclear e a Guerra Fria, apesar das muitas dificuldades internas inevitavelmente associadas a qualquer profunda convulsão social. O mundo socialista deixou os principais países capitalistas muito para trás em termos de desenvolvimento, eliminou o profundo abismo entre a minoria rica e a maioria pobre, proporcionou aos seus cidadãos conquistas sociais antes inimagináveis e confiança no futuro, eliminou o vergonhoso companheiro do capitalismo — o desemprego — e alcançou um sucesso notável no desenvolvimento da ciência, da educação e da própria cultura humanística. O socialismo transformou seus estados membros em uma zona de paz e um baluarte da paz em todo o planeta. Ao abolir a propriedade privada, cortou decisivamente as raízes do crime e do terror, em cujas garras o mundo do lucro se debate, e garantiu o mais alto nível de proteção aos seus cidadãos contra ataques às suas vidas e propriedades. Todos esses valores do socialismo valem imensamente mais do que o notório culto ao consumismo desenfreado e à abnegação moral. As conquistas do socialismo, inauguradas pela primeira revolução operária vitoriosa, são indiscutíveis; estão para sempre gravadas na história como marcos de importância global, e ninguém pode apagá-las da biografia milenar da humanidade. Elas contrastam fortemente com a crise global do capitalismo moderno, que se agrava constantemente, especialmente por trás de suas aparências glamorosas, em seu interior profundo. Os representantes mais visionários do Ocidente vêm soando o alarme sobre essa crise há muito tempo. A prosperidade efêmera do "bilhão de ouro" da população mundial, em grande parte devido à pilhagem dos 4,5 bilhões restantes por meio das políticas cínicas dos neocolonialistas, é inerentemente falha e, portanto, não pode durar indefinidamente. Cedo ou tarde, esses 4,5 bilhões, vivendo na pobreza e na opressão (e isso também é capitalismo, cuja "prosperidade" seus apologistas preferem ignorar), inevitavelmente se levantarão e exigirão a restauração da justiça. A vitória temporária do capital internacional sobre o socialismo em vários países europeus é uma vitória de Pirro. A humanidade, sem dúvida, corrigirá o trágico ziguezague de sua história no final do século XX, pois sua salvação reside apenas no caminho da nova civilização inaugurada pela Grande Revolução de Outubro. "Jamais", escreveu profeticamente Romain Rolland, "o eterno anseio por uma nova ordem, mais justa e mais humana, se extinguirá. Suprimida mil vezes, ressurgirá mil e uma vezes" (Revista Literatura Estrangeira, 1967, nº 5, p. 258). À luz dos fatos e avaliações apresentados, que tipo de ignorância e cinismo absolutos emanam hoje do campo de caluniadores que denigrem a grande revolução e o socialismo, recrutados da chamada intelectualidade, que se apropriou de tudo o que pôde do poder soviético e o traiu, como Judas traiu Cristo? Esse fenômeno de traição, sem paralelo na história, ainda precisa ser estudado, e a cada um de seus participantes deve ser dada sua justificativa "histórica". Uma quinta coluna de traidores, secretamente infiltrada na mídia por seu líder, o principal ideólogo do PCUS, A.N. Yakovlev, lançou um ataque frontal contra o socialismo. A onda de histeria anticomunista que então se instaurou nas páginas de jornais como Ogonyok, Moskovskiye Novosti, Moskovsky Komsomolets, Izvestia, Komsomolskaya Pravda e outras publicações, bem como no rádio e na televisão, tornou-se, segundo os serviços de inteligência ocidentais cuidadosamente elaborados e criticados (há inúmeras confissões sobre isso hoje em dia), uma preparação ideológica para o golpe contrarrevolucionário de agosto. Os estrategistas da guerra ideológica contra o sistema soviético direcionaram seu principal ataque ao desacreditamento de seus princípios fundadores: a Revolução de Outubro, o Partido Comunista e a obra de V.I. Lenin. Essas diretrizes de ataque foram delineadas publicamente pela primeira vez por Gavriil Popov em seu artigo "O Programa que Guiou Stalin". Ele discute o Segundo Programa do RCP(b), desenvolvido sob a liderança de V.I. Lenin. O autor, que até então exaltava o socialismo, lançou-se a uma refutação de Marx e Lenin ao estilo de Khlestakov, argumentando que Outubro não foi um evento histórico natural, mas sim o resultado do voluntarismo bolchevique. Ele não se perturbava com o fato de o socialismo, nascido em Outubro, ter se desenvolvido dinamicamente por mais de 70 anos, de não ter sido esmagado por todas as forças do velho mundo, nem na guerra civil nem na Grande Guerra Patriótica, de ter se tornado, além disso, um sistema mundial, de que sob a influência decisiva de Outubro mais de 50 revoluções socialistas, democráticas e de libertação nacional tivessem ocorrido, mudando o mapa político do mundo de forma irreconhecível. Assim como a Grande Revolução Francesa transformou todo o século XIX em uma marcha vitoriosa do capitalismo, a Grande Revolução de Outubro transformou o século XX em uma marcha triunfal do socialismo e da mudança democrática. A única diferença fundamental é que a primeira trouxe enormes ganhos para a minoria burguesa, enquanto a segunda fez um bem imensurável para a maioria trabalhadora da humanidade. Mas o que tudo isso importa para este Ivan Alexandrovich de Gogol dos tempos modernos, que se lançou em um discurso sobre problemas globais? Ele tem um princípio: quanto mais você mente, mais provável é que acreditem em você. O falsificador atribuiu muitos outros absurdos ao programa bolchevique, como o desejo do partido, que havia realizado o sonho secular dos trabalhadores rurais por terras, de "abolir o campesinato", embora o referido programa afirmasse claramente: "Considerando que o pequeno campesinato existirá por muito tempo, o PCR se esforça para implementar uma série de medidas destinadas a aumentar a produtividade da agricultura camponesa" (PCUS em Resoluções, 9ª ed., vol. 2, p. 87). E então seguia uma lista dessas medidas. Outro absurdo: a oposição do Estado, nascido em Outubro, às massas como uma força hostil. Nem mesmo os mencheviques e socialistas revolucionários, cujos ataques aos bolcheviques são assiduamente copiados pelos opositores dos comunistas de hoje, chegaram a tal absurdo. Eles fingem não saber quem defendeu o Estado soviético nas duas guerras passadas. O partido que liderou as massas em Outubro Como se antecipasse tais calúnias de Popov e seus associados, Lenin respondeu a um de seus oponentes da época: “Você está enganado ao repetir (repetidamente) que ‘Eu sou o Comitê Central’. Isso só pode ser escrito em um estado de grande irritação nervosa e exaustão... Em questões organizacionais e pessoais, há inúmeros casos em que estive em minoria... Por que ficar tão nervoso a ponto de escrever uma frase completamente impossível, completamente impossível?” "Como se o Comitê Central fosse eu" (Lenin VI, Obras Completas, Vol. 52, p. 180). Mas Popov propaga deliberadamente uma mentira completamente impossível, escolhendo-a como sua arma. Como bem se diz: assim como são os objetivos, assim são os meios para alcançá-los. O pioneiro da campanha anticomunista imediatamente adotou o coro habilmente orquestrado dos protegidos de Yakovlev, que integravam o Politburo do Comitê Central. Com a mão experiente desse Janus de duas faces, as comportas foram abertas e uma avalanche das mais vis mentiras desabou sobre os cidadãos. Os principais alvos desse ataque eram os mesmos: Outubro, o Partido Comunista, Lenin. Todos os órgãos da imprensa "independente" (de consciência e honra!) trabalhavam a todo vapor. "Literaturnaya Gazeta" (6 de novembro) O associado de Stankevich, o padre Gleb Yakunin, posteriormente expulso da igreja por satanismo desenfreado, chamou Outubro de golpe e Lenin e seu partido de "pessoas extremamente cruéis". Yuri Afanasyev, esquecendo-se do que o poder soviético lhe havia proporcionado, disse sobre a Revolução de Outubro: "Ocorreu um evento muito importante, que teve um impacto excepcionalmente negativo no destino da Rússia e do resto do mundo". Eu gostaria de acrescentar: e no destino do próprio Afanasyev, que, sob o poder soviético, tornou-se doutor em ciências históricas, professor e diretor de um importante instituto. Foi precisamente esse poder, nascido de Outubro, que o levou, como diz o provérbio, "da pobreza à riqueza". E tal é a profunda ingratidão tão característica da chamada intelectualidade "democrática". Poderíamos perguntar a um historiador qualificado: será que Einstein, Anatole France, H.G. Wells e muitas outras grandes mentes do século XX realmente compreenderam a essência da nova era inaugurada por Outubro pior do que ele? Basta fazer tal pergunta para que se torne ao mesmo tempo irônico e triste. Não, Heróstrato não desapareceu nem mesmo em nossos dias! Afanasyev encontra eco nas palavras do renomado construtor N. Travkin, que, por algum mal-entendido, se viu entre as fileiras da intelectualidade degenerada. Em seu tom sarcástico, ele declara sobre outubro: "Uma coisa ruim aconteceu porque as consequências são ruins". Isso é especialmente verdadeiro, poderíamos acrescentar, para Travkin, que foi condecorado com a Estrela de Ouro de Herói do Trabalho Socialista pelo "mau" regime soviético por seu trabalho em prol do povo. Em sua época, o grande Tolstói protestou apaixonadamente contra as abominações da vida para a qual essas pessoas estão tão obstinadamente arrastando o país. O povo se levantou em três revoluções para escapar do "paraíso" capitalista. E conseguiu. E esses senhores, ao embrutecerem o povo, estão ajudando a empurrá-lo de volta para ele. O que Liev Tolstói, que se manifestou a favor do socialismo no final da vida, teria dito sobre eles? Os orquestradores da campanha antissoviética, não contentes com ataques de cavalaria à história soviética em jornais e revistas, estão trazendo a "artilharia pesada" — publicações volumosas com milhares de exemplares impressos e habilmente disfarçadas de obras acadêmicas. Entre essas obras, destacam-se "O Fim da Utopia? O Passado e o Futuro do Socialismo", do doutor em filosofia M. Kapustin (tiragem de 100.000 exemplares), uma trilogia em vários volumes sobre L.D. Trotsky, P.V. Stalin e V.I. Lenin, de D. Volkogonov, a obra "Lenin Desclassificado", de A. Latyshev, e as confissões sobre temas anticomunistas do próprio presidente e do principal ideólogo do golpe de Estado, A.N. Yakovlev. Essa literatura já se tornou uma página negra nos anais do país. Através dela, as gerações futuras saberão quem perpetrou essa tragédia e como, e ficarão perplexas com a pobreza de espírito e a amoralidade desses indivíduos. Já em nossos dias, um termo tão comum como "Volkogonovshchina" entrou no vocabulário popular, que sem dúvida figurará ao lado de noções como "Bironovshchina", "Arakcheevshchina" e "Rasputinshchina". O principal ideólogo da restauração do capitalismo na Rússia, Yakovlev, tendo emergido da clandestinidade para a luz do dia e se juntado pessoalmente à campanha para desacreditar a história soviética, deu vazão ao seu ódio animalesco por ela. Em sua última obra, cujo capítulo final foi publicado pelo jornal estatal Rossiyskie Vesti (29 de novembro), Fonte : http://rotfront.su/otvet-falsifikatoram-oktyabrskoy-revoliutsii |
